{"id":5032,"date":"2009-04-13T01:39:00","date_gmt":"2009-04-13T01:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fraczinet.cl\/sitio\/2009\/04\/13\/libro-de-poemas-las-apariciones-de-la-virgen-de-lucuma\/"},"modified":"2009-04-13T01:39:00","modified_gmt":"2009-04-13T01:39:00","slug":"libro-de-poemas-las-apariciones-de-la-virgen-de-lucuma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fraczinet.cl\/sitio\/2009\/04\/13\/libro-de-poemas-las-apariciones-de-la-virgen-de-lucuma\/","title":{"rendered":"Libro de Poemas \u00abLas Apariciones de la Virgen de L\u00facuma\u00bb"},"content":{"rendered":"
\u201c\u2026El vac\u00edo llena todo, la vigilia se alimenta de ese lodo y se pierden en los sue\u00f1os la alegr\u00eda.\u201d<\/div>\n
CL<\/div>\n
<\/div>\n
P R \u00d3 L O G O<\/div>\n
<\/div>\n
LA PROVOCACI\u00d3N DE LA PALABRA<\/div>\n
<\/div>\n
En LAS APARICIONES DE LA VIRGEN DE L\u00daCUMA, Cristi\u00e1n Lagos nos traslada a Arthur Rimbaud, que escribi\u00f3: \u201cme encanallo todo lo que puedo porque quiero ser poeta\u201d (1). Encanallarse, para Rimbaud, significa no deberse a la sociedad, a costa de integrarse con una escritura subjetiva, ins\u00edpida; significa llegar a lo desconocido alterando todos los sentidos. Significa quedarse solo, adentrarse en el camino individual. Encanallarse: lo contrario de la abyecci\u00f3n, de la ignominia: ser noble, digno como condici\u00f3n esencial para ser poeta.<\/div>\n
<\/div>\n
La palabra en este libro no es celebratoria, y es que el autor no es un poeta ad\u00e1nico; tampoco es un poeta que blasfema. Su escritura nos instala ante una est\u00e9tica de la provocaci\u00f3n: un lenguaje po\u00e9tico que se aleja del purismo, de lo establecido, de la mirada conservadora, de los par\u00e1metros tradicionales de la creaci\u00f3n po\u00e9tica. Tal vez por este motivo es un libro que atrae e inquieta desde el t\u00edtulo, que no es un t\u00edtulo vulgar. Los textos no contienen versos libres, comunes, no se alzan sobre una plataforma de lugares habituales. Estamos ante la presencia de un poeta creativo, multifac\u00e9tico, poseedor de una voz diferente que se hace notar, reclama su lugar y lo hace con dignidad. Cristi\u00e1n no es un poeta ad\u00e1nico sino ca\u00ednico (2), y como tal se reh\u00fasa, a ser un Jerem\u00edas de bazar, de mercado, un torpe Orfeo o un Ca\u00edn depreciado y en oferta. Considera en el interior de todo, una gran carcajada. De ah\u00ed su \u00e1nimo y la utilizaci\u00f3n de los signos como un escalpelo. Quiz\u00e1s por eso viene esta frase de Henri Barbusse (3): \u00abNo hay m\u00e1s infierno que el furor de vivir\u00bb. La vida es un infierno pero qu\u00e9 paradoja es a la vez motivo de risa, de burla, el ser es contradictorio, ambiguo, desconfiado e indigno de fe. El hombre vive en una sociedad lacerante, incomprensible. El artista est\u00e1 solo. El poeta se aferra a la palabra para sobrevivir en el medio hostil que ahoga, oprime, sobrevivir, escapar de la muerte ante un poder que permanece inc\u00f3lume, insensible a las necesidades de los individuos. El creador, debe entonces posarse \u201cen la copa de los \u00e1rboles\u201d, desnudo y solo acercarse al infinito e interrogar, cuestionar, meditar los acontecimientos en busca de una verdad inexistente o alcanzar lo desconocido..<\/div>\n
<\/div>\n
Como poeta ca\u00ednico, en la poes\u00eda Cristi\u00e1n se ilumina, se sabe, se mira caminar. \u00bfPodr\u00eda saber otra cosa m\u00e1s que saberse caminar dentro y fuera de s\u00ed?: \u00abQuien profundiza el verso \u2014dijo Blanchot (4)\u2014, escapa del ser como certeza, encuentra la ausencia de los dioses, vive en la intimidad de esa ausencia […] Quien profundiza el verso debe renunciar a todo \u00eddolo, debe romper con todo, no tener la verdad por horizonte ni el futuro por morada, porque de ning\u00fan modo tiene derecho a la esperanza: al contrario, debe desesperar. Quien profundiza el verso, muere, encuentra su muerte como abismo\u00bb. La palabra po\u00e9tica le revela que su nombre es orfandad y su apellido deseo, que \u00e9l es un \u00abrel\u00e1mpago entre dos abismos\u00bb, que la esencia del ser es el naufragio, que vivir no es confusi\u00f3n sino intemperie, que la conciencia de un quebranto total significa iniciarse en una iluminaci\u00f3n apocal\u00edptica, que la palabra lo deporta de s\u00ed y que tal desarraigo es el m\u00e1s fiero de todos los que existen.<\/div>\n
<\/div>\n
El hombre alza muros, alrededor suyo, muros a la medida de su cobard\u00eda. Erige \u00eddolos y se transforma en su esclavo. Delimita su \u00e1rea de acci\u00f3n por el temor a derrumbarse en s\u00ed mismo. Tiene miedo del Infinito, no soporta la intemperie. Por otra parte, el sustento de los poetas ad\u00e1nicos es el amor (2). El amor hace ritmar al hombre con el ritmo de la escritura c\u00f3smica. El poema, gemelo del universo, es entonces una especie de plaza er\u00f3tica-musical donde todos comulgan con el Todo. La muerte no existe. Y el amor, ese di\u00e1logo de las almas universales, es el h\u00e1lito cin\u00e9tico de la fraternidad universal. El erotismo es la esencia del poema.<\/div>\n
<\/div>\n
El poeta ca\u00ednico, en cambio, est\u00e1 condenado a habitar en el castillo de su deriva: \u00abLa inseguridad, la incertidumbre, la desconfianza son las \u00fanicas verdades. Hay que aferrarse a ellas\u00bb. Y Cristi\u00e1n lo sabe. En esta paradoja reside tal vez su dignidad, su pureza, y esa tragedia ambigua que lo hace verse a s\u00ed mismo como el objeto m\u00e1s risible del planeta. Expresa:<\/div>\n
\u201cDe todos modos a nadie le importa<\/div>\n
si soy un todo,<\/div>\n
la mitad de un vac\u00edo,<\/div>\n
ni menos las manifestaciones sociales<\/div>\n
de mi ser.<\/div>\n
Cabalgo absolutamente calvo<\/div>\n
sobre la copas de los \u00e1rboles.\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
Calvo, desnudo, caminando en las nubes, cerca del cielo, elev\u00e1ndose para alcanzar la plenitud po\u00e9tica. Hay algo idealizado: lo que no se posee. Ni la belleza de una est\u00e9tica gozosa, yo dir\u00eda transparente, ni la luminosidad del territorio, limitado por la carencia de los sujetos. Nos dice:<\/div>\n
\u201cLas ma\u00f1anas nacen sucias y gris\u00e1ceas<\/div>\n
desde \u00fateros matrices deste\u00f1idos,<\/div>\n
la pobreza nos golpe\u00f3 fuerte en la cara\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
A su vez, estos textos nos recuerdan a la poes\u00eda Beat, las voces de los poetas de una generaci\u00f3n golpeada, frustrada, humillada, la generaci\u00f3n beat, tal como la acu\u00f1\u00f3 Jack Kerouac, irrumpen a mediados de los a\u00f1os 1950 y quiebran la cristaler\u00eda de las buenas conciencias. Son los cultores de la contracultura, la revuelta. Estos j\u00f3venes iracundos -Kerouac, Allen Ginsberg, Gregory Corso, Lawrence Ferlinghetti (5)- se inscriben en la literatura con un lenguaje crudo, urbano: el de la oralidad, la errancia, la provocaci\u00f3n, la iron\u00eda.<\/div>\n
<\/div>\n
Ferlinghetti (6), el \u00faltimo poeta beat, como todos los que pertenecieron a su movimiento, escribe del mundo que le rodea, pero con la mirada cr\u00edtica y del desencanto, sobre el mundo en general, pero sobre todo sobre la pol\u00edtica y la sociedad en que vive, el \u201csue\u00f1o americano\u201d se desmorona entre sus estrofas. En el caso de Cristian, se desmorona en sus versos la justicia, la solidaridad, el tr\u00e1fago espantoso de la indiferencia, la contradicci\u00f3n del ser, constatamos que el autor no elude la mirada social, la protesta ante un sistema que desencanta y que destruye sin piedad. Escribe: \/\u201c\u2026.y un \u00e1ngel de papel sobre la nada\/vestido como yo, digo, de luto \/con fr\u00edo, es decir, cero absoluto \/con lagrima \u00bfTal vez una cascada? \/ y en medio junto al pecho una granada\u201d.<\/div>\n
<\/div>\n
Por \u00faltimo, \u00bfc\u00f3mo no relacionar el trabajo po\u00e9tico de Cristi\u00e1n con el iniciador de la poes\u00eda contempor\u00e1nea, Charles Baudelaire?. Baudelaire (7) dot\u00f3 la creaci\u00f3n literaria de una aureola decadentista, voluptuosa, m\u00f3rbida, porque en verdad lo estaba sacrificando ante otro descubrimiento: la urbe moderna como insigne protagonista del hecho po\u00e9tico. Baudelaire, dignifica la lucidez, el escepticismo, la conciencia de una feroz introspecci\u00f3n y de una iron\u00eda que lo mueven a desafiar a la ciudad, al monstruo m\u00edtico, bajo la divisa de convertir en caudal de riquezas (en poes\u00eda) el fango que ella le ha dado. La ciudad, ha desplazado a la mujer, al objeto del amor, y as\u00ed se mantendr\u00e1 en los otros dos grandes reformadores: Rimbaud y Whitman. Para el primero, la urbe simboliza el caos, la necesidad de renovaci\u00f3n, de \u201ccambiar la vida\u201d en aras de una libertad individual que permita al poeta elevarse al infinito. Para Rimbaud la ciudad era la decadencia, el capitalismo caduco; para Whitman era el origen, la pujanza del imperialismo naciente. Y as\u00ed, por el sendero del caos, por una parte, y de la euforia, por la otra, entramos en la poes\u00eda contempor\u00e1nea y en una aparente desvalorizaci\u00f3n del amor como forma de salvaci\u00f3n literaria y espiritual. La \u00fanica salvaci\u00f3n posible descansa en la Palabra.<\/div>\n
<\/div>\n
\u201cRio, veo<\/div>\n
bolsa de basura<\/div>\n
con contenido humano,<\/div>\n
animales de bronce<\/div>\n
difuntos parlantes<\/div>\n
Y a callar de nuevo \u2013 que te cuesta-\u2026\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
Lo sagrado, lo profano no est\u00e1n ausentes en La virgen de L\u00facuma, como tampoco lo est\u00e1n el amor descre\u00eddo, la p\u00e9rdida de fe. Con gran manejo del lenguaje po\u00e9tico, una multiplicidad de met\u00e1foras e im\u00e1genes y una mirada reflexiva sobre el paisaje interior, los acontecimientos y su entorno, Las apariciones de la Virgen de L\u00facuma nos revelan la figura y obra de un poeta joven, de un poeta de avanzada. Al adentrarse en la vor\u00e1gine de su verso y prosa los lectores tendr\u00e1n que corroborar esta apreciaci\u00f3n con la lectura y relectura de la obra del poeta Cristi\u00e1n Lagos.<\/div>\n
<\/div>\n
\u201cAcu\u00e9rdate, acu\u00e9rdate<\/div>\n
que te crecieron sapos en el cabello<\/div>\n
y que con dos caf\u00e9s<\/div>\n
sacabas a bailar al arquitecto universal,..\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
\u00a9Ingrid Odgers Toloza.<\/div>\n
Critica Literaria<\/div>\n
Escritora, poeta, ensayista y narradora<\/div>\n
<\/div>\n
Concepci\u00f3n, Septiembre 25 de 2008.-<\/div>\n
Notas:<\/div>\n
<\/div>\n
(1) \u201cCartas del vidente\u201d, la parte no-poeta de Rimbaund no estaba preparada para digerir el \u00e9xito. Le escribe a Georges Izambard,- lo que hago es encanallarme todo lo posible \u2013 \u00bfPor que? Quiero ser poeta y me esfuerzo por hacerme vidente\u201d.<\/div>\n
(2) Felipe V\u00e1squez \u2013 Notas sobre dos mitos l\u00edricos<\/div>\n
(3) Jean Sanitas, Paul Markides, Pascal Rabat\u00e9: Barbusse, La passion d’une vie, Editions Valmont, 1996<\/div>\n
(4) Cesar Antonio Molina \u2013 \u201cEl exilio de la verdad\u201d, Cuadernos hispanoamericanos 1997<\/div>\n
(5) Lawrence Ferlinghetti, \u00faltimo poeta vivo de la generaci\u00f3n Beat, escribi\u00f3 entre otras obras, el poema \u201cCristo se baj\u00f3\u201d<\/div>\n
(6) Beat malditos \u2013 Nueva \u201cAntolog\u00eda po\u00e9tica de Pierre Reverdy\u201d de Monte Avila Editores y traducidos por el poeta Silva Estrada\u201d. Algunos peque\u00f1os textos (las citas) son de: \u201cJinetes ocultos\u201d de Editorial .Fuentearnera\u201d)<\/div>\n
(7) El aire y los sue\u00f1os- Gast\u00f3n Bachelard – Traducci\u00f3n de Ernestina de Champourcin, 2\u00ba edici\u00f3n, 1993. Editorial: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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