{"id":5108,"date":"2009-03-06T12:42:00","date_gmt":"2009-03-06T12:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fraczinet.cl\/sitio\/2009\/03\/06\/el-origen-del-dia-de-la-mujer-investigacion-entre-mito-y-realidad-historica\/"},"modified":"2009-03-06T12:42:00","modified_gmt":"2009-03-06T12:42:00","slug":"el-origen-del-dia-de-la-mujer-investigacion-entre-mito-y-realidad-historica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fraczinet.cl\/sitio\/2009\/03\/06\/el-origen-del-dia-de-la-mujer-investigacion-entre-mito-y-realidad-historica\/","title":{"rendered":"El Or\u00edgen del D\u00eda de la Mujer – Investigaci\u00f3n Entre Mito y Realidad Hist\u00f3rica"},"content":{"rendered":"

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\u00bfCuando comenz\u00f3 a celebrarse el D\u00eda Internacional de la Mujer? \u00bfCuando comenz\u00f3 la lucha de las mujeres por su liberaci\u00f3n? \u00bfCual es la influencia del movimiento socialista en la lucha de las mujeres? \u00bfY como naci\u00f3 el 8 de Marzo? \u00bfCu\u00e1l es el origen de esta fecha? \u00bfY d\u00f3nde? Estas y otras cuestiones merecieron una atenci\u00f3n especial en el 2003, cuando en los peri\u00f3dicos y en Internet aparecieron repetidamente versiones diferentes. Todas, sin embargo, olvidaron la palabra clave que explica la lucha de la mujer por su liberaci\u00f3n: mujer \u201csocialista\u201d.<\/div>\n
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En el 2003, en las v\u00edsperas del 8 de Marzo, el peri\u00f3dico cearense El Pueblo public\u00f3 un largo art\u00edculo de una profesora de la Universidad Federal de Cear\u00e1 (UFCE) que dej\u00f3 a mucha gente asustada. Lo mismo sucedi\u00f3 con varios art\u00edculos que circularon por Internet.<\/div>\n
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Para aumentar la dosis de susto, inmediatamente despu\u00e9s de la conmemoraci\u00f3n del D\u00eda Internacional de la Mujer del 2003, el nuevo peri\u00f3dico que acababa de salir, Brasil de hecho, en su n\u00famero 1, tambi\u00e9n tra\u00eda un art\u00edculo de la misma profesora de la *UFCE , Dolores Farias, que reafirmaba lo que ella hab\u00eda escrito en el peri\u00f3dico El Pueblo, d\u00edas antes.<\/div>\n
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Hubo personas que se mostraron furiosas con la constataci\u00f3n hecha sobre el origen de la fecha del D\u00eda Internacional de la Mujer y tratando de entender el porqu\u00e9 de esta confusi\u00f3n.<\/div>\n
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La verdad es que la cuesti\u00f3n del origen del 8 de Marzo ya fue discutida hace unos 40 a\u00f1os. En 1996 el Peri\u00f3dico de Brasil tra\u00eda un art\u00edculo de la profesora de la UFRJ, Naumi Vasconcelos, en el cu\u00e1l dec\u00eda que la tal huelga de Nueva York, en 1857, cuando supuestamente 129 obreras fueron quemadas vivas, nunca existi\u00f3. Y ella afirma que el origen de esta fecha es bien otra.<\/div>\n
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En el mismo a\u00f1o, en marzo, el Consejo de Clase peri\u00f3dico del SEPE, Sindicato de los Profesionales de Educaci\u00f3n de la red p\u00fablica del Estado de R\u00edo de Janeiro, tra\u00eda un art\u00edculo de la misma profesora Naumi, con el t\u00edtulo sugestivo de: Quien tiene miedo del 8 de Marzo? Este mismo texto Naumi ya hab\u00eda sido publicado en el peri\u00f3dico mensual En Tiempo, poco antes.<\/div>\n
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Una b\u00fasqueda de 12 a\u00f1os<\/div>\n
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En este art\u00edculo, la autora citaba como fuente fundamental para la discusi\u00f3n, un libro de una investigadora canadiense titulado: El D\u00eda Internacional de la Mujer \u2013 Los verdaderos hechos y fechas de los misteriosos or\u00edgenes del 8 de marzo, hasta hoy confusos, maquilados y olvidados.<\/div>\n
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Este libro, de la autora canadiense Ren\u00e9e C\u00f4t\u00e9, sali\u00f3 en 1984, pero extra\u00f1amente qued\u00f3 olvidado por varias razones. Este libro es totalmente antiacad\u00eamico, anticonvencional. Pero m\u00e1s que por su aspectos formales, lo que hizo al libro caer en el olvido es lo que ella afirma, que incomoda a mucha gente. Ella prueba por a+b, a lo largo de 240 p\u00e1ginas, que las certezas creadas en los a\u00f1os de 1960, 70 y 80 por los movimientos feministas acerca del surgimiento del 8 de Marzo, son pura ficci\u00f3n.<\/div>\n
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Ella derrumba un mito estimado por las mujeres feministas que tanto penaron para afirmarse en esta fecha. Adem\u00e1s de eso, el libro acab\u00f3 cayendo en el olvido porque es m\u00e1s f\u00e1cil aceptar versiones ya consolidadas de historias, incorporadas a nuestras vidas, que cuestionar mitos establecidos. Es como, para muchos, m\u00e1s f\u00e1cil aceptar la historieta de Ad\u00e1n y Eva, creados del barro unos seis mil a\u00f1os atr\u00e1s, que cuestionar los or\u00edgenes del hombre, cuesti\u00f3n m\u00e1s compleja, centenares de miles de a\u00f1os atr\u00e1s.<\/div>\n
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Hay otro factor determinante que hizo que libro de la autora canadiense cayera en el limbo: ella deja traslucir todo el tiempo su visi\u00f3n favorable a la autonom\u00eda de los movimientos sociales frente a los partidos y muestra una prevenci\u00f3n a la propia idea de partido pol\u00edtico. El libro se inserta en la lucha autonomista, t\u00edpica de los movimientos de izquierda de los a\u00f1os 70. Esto gener\u00f3 una animadversi\u00f3n en muchos sectores de la izquierda m\u00e1s influyente, que impidi\u00f3 la divulgaci\u00f3n de su obra. Pero, dejando de lado simpat\u00edas o alergias, vamos a entrar en la ra\u00edz de este mito.<\/div>\n
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La explicaci\u00f3n del origen del mito de la huelga de Nueva York de 1857, en los EUA, y del olvido de otra huelga real, concreta y juzgada inoportuna por el Partido y por el Sindicato, en 1917 en Rusia, la veremos al final de este art\u00edculo. La cuesti\u00f3n clave es ver porqu\u00e9, en el mundo bipolar de la Guerra Fr\u00eda de los a\u00f1os 60 del siglo pasado, los dos bloques en disputa aceptaron la versi\u00f3n de una huelga de mujeres, en 1857, en los EUA, y olvidaron otra huelga de mujeres, en 1917, en Rusia. Los motivos son m\u00e1s pol\u00edticos que psicol\u00f3gicos.<\/div>\n
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Hay varios estudios, cada uno acompa\u00f1ado de una vasta bibliograf\u00eda, que van en el mismo sentido de las b\u00fasquedas de Ren\u00e9e C\u00f4t\u00e9. Entre ellos destacamos los art\u00edculos \u201c8 de Marzo: Conquistas y Controversias\u201d de Eva A. Blay, de 1999. Otro estudio es de Liliane Kandel, de 1982, \u201cEl Mito de los Or\u00edgenes: sobre el D\u00eda Internacional de la Mujer\u201d. Otro texto muy rico es de la Sempreviva Organizaci\u00f3n Feminista (SOF), de 2000, \u201c8 de Marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer: en b\u00fasqueda de la memoria perdida\u201d. Vamos a presentar la s\u00edntesis de estas recuperaciones hist\u00f3ricas.<\/div>\n

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El clima mundial cuando naci\u00f3 el mito de 1857<\/b><\/span><\/div>\n
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En la d\u00e9cada de 60 el mundo viv\u00eda una gran convulsi\u00f3n pol\u00edtico-ideol\u00f3gica. S\u00f3lo a comienzos de los a\u00f1os 70 el juego se define y el bloque occidental americano, es decir, capitalista, se lleva la mejor parte a costa del bloque sovi\u00e9tico, socialista. La llegada del hombre a la luna, por parte de los americanos, en el 69, defini\u00f3 el destino de la humanidad por varias d\u00e9cadas y, quienes sabe, siglos. La URSS, a partir de esa fecha, entra en r\u00e1pida decadencia y el bloque americano camina rumbo al imperio neoliberal mundial.<\/div>\n
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Esta d\u00e9cada fue un vendaval en las costumbres e ideolog\u00edas del mundo. Convulsion\u00f3 el equilibrio pol\u00edtico-cultural del planeta. Los a\u00f1os 60 comienzan con la victoria del pueblo de Argelia contra el colonizador franc\u00e9s que fue la mecha que prendi\u00f3 las guerras de liberaci\u00f3n en el Congo, Senegal, Nigeria, Ghana y en toda \u00c1frica.<\/div>\n
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China viv\u00eda su Revoluci\u00f3n Cultural, con el famoso Libro Rojo de Mao Tse Tung, que influenciaba a millones de j\u00f3venes en el mundo entero. Vietnam, despu\u00e9s de haber derrotado a Francia en el 54, enfrentaba y preparaba la derrota del mayor ej\u00e9rcito del mundo. Los pa\u00edses ex-coloniales hab\u00edan creado el movimiento de los No-alineados. El mundo \u00e1rabe, bajo el liderazgo de Nasser, comenzaba a moverse.<\/div>\n
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Mientras tanto, la Revoluci\u00f3n Cubana, con los barbudos Fidel y el Che, era un modelo para los revolucionarios de Am\u00e9rica Latina y del mundo.<\/div>\n
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En el bloque sovi\u00e9tico, aumentaba la contestaci\u00f3n interna con La Primavera de Praga en la Rep\u00fablica Checa, en el 68. Mientras tanto la Iglesia Cat\u00f3lica viv\u00eda los dolores del parto del nacimiento de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, post-Concilio Vaticano II, que negaba el apoyo a exploradores, opresores, colonizadores y se\u00f1ores de la guerra con sus cruzadas, y comenzaba a hablar de liberaci\u00f3n de los oprimidos.<\/div>\n
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En el mundo occidental, las costumbres tradicionales eran contestadas por la entrada en escena del mundo joven: Beatles, Woodstock, Black Power, movimiento hippie y Panteras Negras. En Am\u00e9rica Latina se hac\u00edan guerrillas contra dictadores representantes del capital local y los serviles locales del imperialismo americano.<\/div>\n
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Las mujeres americanas y europeas hab\u00edan descubierto la p\u00edldora y las de los pa\u00edses del Tercero Mundo, la metralleta, en las guerrillas codo con codo con los hombres.<\/div>\n
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En el Occidente los estudiantes pasaban de los libros de Marcuse a los de Alexandra Kollontai y Wilhem Reich con su Revoluci\u00f3n Sexual y La Funci\u00f3n del Orgasmo. Las mujeres americanas se manifestaban contra la Guerra de Vietnam y hablaban en Women’s Lib, liberaci\u00f3n de las mujeres.<\/div>\n
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Los estudiantes ergu\u00edan barricadas en Par\u00eds, tomaban las calles en Praga, Berkley y R\u00edo de Janeiro y hablaban de revoluci\u00f3n y de amor: revoluci\u00f3n social y sexual. Y las feministas en sus manifestaciones hablaban de \u201cm\u00edstica femenina\u201d y quemaban sujetadores en las plazas p\u00fablicas.<\/div>\n
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En ese caldero cultural mundial, en Chicago, en 1968 y en Berkley, en el 69, se retoma, a trav\u00e9s de boletines y peri\u00f3dicos feministas, la idea del D\u00eda Internacional de la Mujer. S\u00f3lo que se olvida que en el comienzo del siglo, cuando naci\u00f3 el D\u00eda de la Mujer, se a\u00f1ad\u00eda la cualificaci\u00f3n de socialista. Este d\u00eda hab\u00eda ca\u00eddo en el olvido, enterrado por sucesivas avalanchas hist\u00f3ricas.<\/div>\n
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Las dos guerras mundiales, la burocratizaci\u00f3n stalinista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y el avance del capitalismo occidental en su versi\u00f3n cl\u00e1sica americana, o en su versi\u00f3n socialdemocrata europea, cada vez menos socialista, no ten\u00edan inter\u00e9s en conmemorar el 8 de Marzo.<\/div>\n
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En los pa\u00edses comunistas, despu\u00e9s de la 2\u00aa Guerra Mundial, volvieron las conmemoraciones del 8 de Marzo. Pero estas eran m\u00e1s para loar la pol\u00edtica de sus respectivos gobiernos que para encaminar la lucha por la total liberaci\u00f3n de la mujer.<\/div>\n
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Es en ese clima pol\u00edtico-ideol\u00f3gico donde se retomar\u00e1 la idea de conmemorar una fecha internacional por la lucha de la liberaci\u00f3n de las mujeres.<\/div>\n

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El origen del mito de la huelga de 1857<\/span><\/b><\/div>\n
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Lo que estamos acostumbrados a leer en los boletines de la convocatoria del D\u00eda de la Mujer es la historia de una huelga, que aconteci\u00f3 en Nueva York, en 1857 , en la cu\u00e1l 129 obreras murieron despu\u00e9s que los patrones hubieron incendiado la f\u00e1brica ocupada.<\/div>\n
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La primera menci\u00f3n a esa huelga, sin ninguno de los detalles que ser\u00e1n a\u00f1adidos posteriormente, aparece en el peri\u00f3dico del Partido Comunista Franc\u00e9s, en la v\u00edspera del 8 de Marzo de 1955. Pero donde se fija esta fecha del 8 de marzo relacionada con esta huelga, es en una publicaci\u00f3n, que apareci\u00f3 en Berl\u00edn, en la entonces Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana, de la Federaci\u00f3n Internacional Democr\u00e1tica de las Mujeres. El bolet\u00edn es de 1966.<\/div>\n
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El art\u00edculo habla r\u00e1pidamente, en tres l\u00edneas, del incendio que habr\u00eda ocurrido en 8 de marzo de 1857 y despu\u00e9s dice que en 1910, durante la 2\u00aa Conferencia de la Mujer Socialista, la dirigente del Partido Socialdem\u00f3crata Alem\u00e1n, Clara Zetkin, en recuerdo a la fecha de la huelga de las tejedoras americanas, 53 a\u00f1os antes, habr\u00eda propuesto el 8 de Marzo como fecha del D\u00eda Internacional de la Mujer.<\/div>\n
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La confusi\u00f3n creada por el peri\u00f3dico L\u00b4Humanit\u00e9 no habla de las 129 mujeres quemadas. Donde se comienza a hablar de estas mujeres quemadas es en la publicaci\u00f3n de la Federaci\u00f3n de las Mujeres Alemanas, algunos a\u00f1os despu\u00e9s. Esta historieta ficticia tuvo su origen, probablemente, en otras dos huelgas ocurridas en la misma ciudad de Nueva York, pero en otra \u00e9poca. La primera fue una larga huelga real, de modistas, que dur\u00f3 del 22 de noviembre de 1909 a 15 de febrero de 1910.<\/div>\n
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La segunda fue otra huelga, una de las tantas luchas de la clase obrera, en el comienzo del siglo XX, en los EUA. Esta ocurri\u00f3 en la misma ciudad en 1911. En esa huelga, de 29 de marzo, fue registrada la muerte, durante un incendio, causado por la falta de seguridad en las p\u00e9simas instalaciones de una f\u00e1brica textil, de 146 personas, la mayor\u00eda mujeres inmigrantes jud\u00edas e italianas.<\/div>\n
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Ese incendio fue, evidentemente, descrito por los peri\u00f3dicos socialistas, numerosos en los EUA aquellos a\u00f1os, como un crimen cometido por los patrones, por el capitalismo.<\/div>\n
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Esa f\u00e1brica echando fuego, con decenas de obreras atrapadas en el octavo piso en llamas, nos da la pista del nacimiento del mito de aquella huelga de 1857, en la cu\u00e1l habr\u00edan muerto 129 obreras en un incendio provocado intencionadamente por los patrones.<\/div>\n
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\u00bfComo se lleg\u00f3 a crear toda la historia de 1857? \u00bfPor qu\u00e9 aquel a\u00f1o? \u00bfPor qu\u00e9 en los EUA? La explicaci\u00f3n, probablemente, es la combinaci\u00f3n de casualidades, sin ninguna intenci\u00f3n diab\u00f3lica ni preestablecida. As\u00ed es como nacen todos los mitos.<\/div>\n
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La canadiense Ren\u00e9e C\u00f4t\u00e9 investig\u00f3, durante diez a\u00f1os en todos los archivos de Europa, EUA y Canad\u00e1 y no encontr\u00f3 ninguna pista de la huelga de 1857. Ni en los peri\u00f3dicos de la gran prensa de la \u00e9poca, ni en cualquier otra fuente de memorias de las luchas obreras.<\/div>\n
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Ella afirma y reafirma que esa huelga nunca existi\u00f3. Es un mito creado a causa de la confusi\u00f3n con las huelgas de 1910; de 1911, en los EUA; y 1917, en Rusia.<\/div>\n
Esa confusi\u00f3n se dio por motivos hist\u00f3rico-pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos que quedar\u00e1n claros al final de este art\u00edculo.<\/div>\n
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Poco a poco el mito de esa huelga de las 129 obreras quemadas vivas se reafirm\u00f3 y se borr\u00f3 de la memoria hist\u00f3rica de las mujeres y de los hombres junto a otras fechas reales de huelgas y congresos socialistas que determinaron el D\u00eda de las Mujeres, su fecha de conmemoraci\u00f3n y su car\u00e1cter pol\u00edtico.<\/div>\n
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Ya en 1970, el mito de las mujeres quemadas vivas estaba conformado. R\u00e1pidamente fue hecha la s\u00edntesis de una huelga que nunca existi\u00f3, la de 1857, con las otras dos, de modistas, que ocurrieron en 1910 y 1911, en Nueva York.<\/div>\n
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Ese a\u00f1o de 1970, con centenares de miles de mujeres americanas participando de enormes manifestaciones contra la guerra de Vietnam y con un fuerte movimiento feminista, en Baltimore, EUA, es publicado el bolet\u00edn Mujeres-Peri\u00f3dico de la Liberaci\u00f3n. Aqu\u00ed ya se reafirmaba y se consolidaba la versi\u00f3n del mito de 1857.<\/div>\n
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Pero en Francia esa confusi\u00f3n no fue acepta tranquilamente por todas y todos. El peri\u00f3dico n\u00ba 0, de 8 de marzo de 1977 , Historia d\u00b4Ellas, publicado en Par\u00eds, alerta sobre esta mezcla de fechas y dice que, en largas b\u00fasquedas, nada se encontr\u00f3 sobre la famosa huelga de Nueva York, en 1857. Pero esta alerta no tuvo eco.<\/div>\n
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Dolores Farias, en su art\u00edculo en Brasil de Fato, n\u00ba 2, nos recuerda que en 1975, la ONU declar\u00f3 la d\u00e9cada de 75 a 85 como la d\u00e9cada de la mujer y reconoci\u00f3 el 8 de marzo como su d\u00eda. Inmediatamente despu\u00e9s, en 1977, la Unesco reconoce oficialmente este d\u00eda como el D\u00eda de la Mujer, en homenaje a las 129 obreras quemadas vivas.<\/div>\n
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El a\u00f1o de 1978, el alcalde de Nueva York, en la resoluci\u00f3n n\u00ba 14, de 24\/1, reafirma el 8 de marzo como D\u00eda Internacional de la Mujer, y que sea conmemorado oficialmente en la ciudad de Nueva York.<\/div>\n
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En la resoluci\u00f3n cita expresamente la huelga de las obreras de 1857, por aumento de jornal y por 12 horas de trabajo diario, y mezcla esta huelga ficticia con una huelga real que comenz\u00f3 el 20 de noviembre de 1909. El mito estaba fijado, firmado y consolidado. Ahora era s\u00f3lo cuesti\u00f3n de reproducirlo.<\/div>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 el color lila?<\/span><\/b><\/div>\n
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A partir de 1980 todo el mundo contar\u00e1 esta historia creyendo que es verdadera. Aparecer\u00e1 hasta un pa\u00f1o de memoria lila, el que las mujeres estar\u00edan tejiendo antes de la huelga. De aquella huelga que no existi\u00f3. La mitolog\u00eda nace as\u00ed. Cada narrador a\u00f1ade un poquito. \u201cQuien cuenta un cuento aumenta un punto\u201d, dice nuestro refr\u00e1n.<\/div>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 no rojo? Porque rojas eran las banderas de las mujeres de la Internacional. Rojas eran las banderas de Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo y Alexandra Kollontai, delegadas de sus partidos a la 1\u00aa Conferencia de las Mujeres Socialistas, en 1907; y de la 2\u00aa, en Dinamarca, en 1910. En esta \u00faltima se decidi\u00f3 que las delegadas, en sus pa\u00edses, deber\u00edan conmemorar el D\u00eda de la Mujer Socialista.<\/div>\n
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El color lila en la lucha de las mujeres tiene un origen gracioso. La feminista Sylvia Pankrust nos cuenta que este color fue adoptado por las sufragistas inglesas en 1908, junto con otros dos colores, como s\u00edmbolo de su lucha. Estas luchadoras por el derecho de voto escogieron el lila, el verde y el blanco. El lila se inspiraba en el color de la nobleza inglesa, el blanco simbolizaba la pureza de la lucha femenina y el verde la esperanza de la victoria.<\/div>\n
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Hist\u00f3ricamente, el feminismo de los a\u00f1os 60 retomar\u00e1 este color. El rojo estaba muy relacionado con los Partidos Comunistas del Bloque Sovi\u00e9tico que, en verdad ya ten\u00edan muy poco de socialismo, o de comunismo. Adem\u00e1s de eso, hist\u00f3ricamente, varios de estos partidos poco apoyo hab\u00edan dato a las luchas espec\u00edficas de las mujeres.<\/div>\n
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La expresi\u00f3n \u00abLiberaci\u00f3n de la Mujer\u00bb no era propia de estos partidos. En ellos, la lucha de la mujer era vista casi s\u00f3lo con el objetivo de integrarla a la lucha de clases. La lucha feminista, para muchos comunistas, s\u00f3lo entorpec\u00eda la lucha general del proletariado. Quitaba fuerzas a la lucha principal.<\/div>\n
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Fue en ese clima en el que, en las d\u00e9cadas de 60 y 70 del siglo pasado, la lucha feminista fue retomada, en un proceso de auto-organizaci\u00f3n de las mujeres. En el movimiento feminista hab\u00eda una fuerte cr\u00edtica a la pr\u00e1ctica de la mayor\u00eda de los partidos y sindicatos. Muchos movimientos se organizaron de forma aut\u00f3noma, luchando para garantizar su independencia.<\/div>\n
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As\u00ed, varias feministas adoptaron el color lila como una nueva s\u00edntesis entre los colores azul y rosa. El rojo de las banderas de las mujeres de la Internacional fue olvidado. En la d\u00e9cada de 70 las mujeres socialistas reafirmaban el origen socialista del 8 de Marzo, al mismo tiempo en que varias de ellas asum\u00edan el color lila como color espec\u00edfico de la lucha feminista.<\/div>\n

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La liberaci\u00f3n de la mujer tiene su origen en la lucha socialista<\/span><\/b><\/div>\n
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La idea de la liberaci\u00f3n de la mujer naci\u00f3 en la tierra f\u00e9rtil del movimiento socialista mundial, a finales del siglo XIX y comienzo del siglo XX.<\/div>\n
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Las ra\u00edces de esta batalla pueden encontrarse en los escritos de Marx y Engels. La visi\u00f3n de la familia de la mujer prolet\u00e1ria y de la burguesa que se desprende en el El Origen de la Familia, de la Propiedad y del Estado, de Engels, es la base de la visi\u00f3n de los socialistas sobre la necesidad de la liberaci\u00f3n de la mujer proletaria. La frase de Marx, \u201cLa opresi\u00f3n del hombre por el hombre se inici\u00f3 con la opresi\u00f3n de la mujer por el hombre\u201d, tard\u00f3 en dar sus frutos, pero dio.<\/div>\n
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Contempor\u00e1neos de Marx, Paul Lafargue y Laura Marx fueron batalladores de la igualdad y de la liberaci\u00f3n femenina en sus varios escritos, sobre todo en su libro m\u00e1s conocido, Derecho a la Pereza.<\/div>\n
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Clara Zetkin, desde 1890, inmediatamente despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de la Internacional Socialista, comenz\u00f3 a hablar, escribir y organizar la lucha de las mujeres para integrarlas a la lucha socialista. Proyectaba la visi\u00f3n de que ellas tomaran su lugar en la lucha de clases, su lugar en la revoluci\u00f3n socialista que estaba pr\u00f3xima.<\/div>\n
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Fuera de la 2\u00aa Internacional, la tradici\u00f3n anarquista, de la otra parte del movimiento obrero, tambi\u00e9n exig\u00eda la igualdad de hombres y mujeres. La realidad en aquel comienzo del movimiento de la clase trabajadora a\u00fan era dura: partido y sindicato eran cosas de hombres. Pero a\u00fan en ese ambiente desfavorable, grandes mujeres pasaron a discutir con los mayores liderazgos de la \u00e9poca y dejaron sus marcas en libros y art\u00edculos y en la organizaci\u00f3n de las fuerzas revolucionarias.<\/div>\n
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Fue en este embate de ideas que uno de los te\u00f3ricos de la Internacional, August Bebel, en 1885, escribi\u00f3 su libro La Mujer y el Socialismo. Y es en ese gran r\u00edo que desagua el c\u00e9lebre La Nueva Mujer y la Moral Sexual, de Alexandra Kollontai, m\u00e1s de 20 a\u00f1os despu\u00e9s.<\/div>\n
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En ese ambiente de luchas obreras y de discusiones te\u00f3ricas en el campo socialista, es donde naci\u00f3 la lucha por la participaci\u00f3n pol\u00edtica y, poco a poco , por la liberaci\u00f3n de la mujer.<\/div>\n
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A partir del comienzo del siglo XX esa batalla de las socialistas se cruz\u00f3 con la del movimiento de las mujeres independientes, en su mayor\u00eda pertenecientes a las clases media y alta, que estaban en campa\u00f1a por el derecho de voto. Esas mujeres, en Estados Unidos y en Inglaterra, al reivindicar el sufragio para las mujeres, quedaron conocidas como las sufragistas y sus relaciones con las socialistas eran de conflicto, debido a las visiones y la posici\u00f3n de clase diferentes.<\/div>\n
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Las mujeres socialistas crean el D\u00eda de la Mujer<\/span><\/b><\/div>\n
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Desde 1901, en los EUA, inmediatamente despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del Partido Socialista, surge la Uni\u00f3n Socialista de las Mujeres con la finalidad de reivindicar el derecho del voto femenino. Entre los a\u00f1os 1900 y 1908, siempre en Estados Unidos, nacen varios clubes de mujeres, unos \u00edntimamente conectados al Partido Socialista, otros m\u00e1s aut\u00f3nomos, anarquistas o no. Todos exig\u00edan el derecho de voto para las mujeres.<\/div>\n
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En 1908, la Federaci\u00f3n de los Clubes de Mujeres Socialistas de Chicago toma la iniciativa, aut\u00f3noma, no conectada oficialmente al Partido Socialista, de llamar para un D\u00eda de la Mujer, en un teatro de la ciudad. Era el domingo, 3 de mayo. Los debates del d\u00eda ten\u00edan dos puntos del orden del d\u00eda: 1. La educaci\u00f3n de la clase trabajadora. 2. La mujer y el Partido Socialista.<\/div>\n
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En esa conferencia, el ponente Ben Hanford repiti\u00f3 una de las ideas clave de Engels en su El Origen de la Familia de la Propiedad y del Estado. En las palabras del orador, de acuerdo con Engels, \u201cLas m\u00e1s explotadas son las madres de nuestro pueblo. Ellas est\u00e1n de manos y pies amarrados por la dependencia econ\u00f3mica. Son forzadas a venderse en el mercado de la boda, como sus hermanas prostitutas en el mercado p\u00fablico.\u201d<\/div>\n
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Pero no fue ese encuentro independiente, en el teatro The Garrick, de Chicago, el que fuera reconocido por el Partido Socialista como comienzo de la conmemoraci\u00f3n del D\u00eda de la Mujer. La iniciativa de ese d\u00eda hab\u00eda nacido fuera de la estructura oficial del Partido.<\/div>\n
El primer d\u00eda de la Mujer, nacional, asumido por el Partido, fue al a\u00f1o siguiente, en Nueva York, en 28 de febrero de 1909. En otras ciudades del Pa\u00eds, como Chicago, el d\u00eda fue celebrado en otras fechas.<\/div>\n
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El objetivo de ese d\u00eda, convocado por el Comit\u00e9 Nacional de la Mujer del Partido Socialista americano, \u201cera obtener el derecho de voto y abolir la esclavitud sexual.\u201d El panfleto de convocatoria dec\u00eda: \u201cLa realizaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n de las mujeres es un de los medios m\u00e1s eficaces para la revoluci\u00f3n de toda la sociedad.\u201d<\/div>\n
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Desde el comienzo del siglo, en los EUA hab\u00eda un importante movimiento por el voto femenino fuera de la \u00f3rbita de los socialistas. La mayor\u00eda de las mujeres del Partido consideraban ese movimiento como un movimiento de mujeres blancas y de clase media.<\/div>\n
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Dentro del Partido Socialista hab\u00eda un constante ir y venir sobre ese tema. Por su lado, las mujeres anarquistas no ve\u00edan ning\u00fan sentido en la lucha por el voto, ni de las mujeres y ni de los hombres. El medio para construir una nueva sociedad y la igualdad entre hombres y mujeres, en la visi\u00f3n anarquista, no ser\u00eda ciertamente el voto, y s\u00ed la acci\u00f3n directa revolucionaria. La principal portavoz de esta visi\u00f3n era la revolucionaria anarquista Emma Goldman.<\/div>\n
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El ambiente americano favorec\u00eda esta reivindicaci\u00f3n del derecho de voto. Hasta el a\u00f1o 1909 solamente en cuatro estados era reconocido el derecho al voto femenino. La extensi\u00f3n del voto para toda mujer americana s\u00f3lo vendr\u00eda en 1920.<\/div>\n
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En Europa, el movimiento de las mujeres socialistas, liderado por Clara Zetkin, tambi\u00e9n estaba lleno de zigzag.<\/div>\n
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Desde el principio, dentro de la Internacional se llevaba una guerra sistem\u00e1tica contra la lucha por el derecho de voto femenino, vista como una forma de desviar las fuerzas revolucionarias de las mujeres y considerado como una reivindicaci\u00f3n burguesa. As\u00ed eran tachadas las sufragistas, tanto de Europa como de Am\u00e9rica por los socialistas.<\/div>\n
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Esa visi\u00f3n europea ser\u00e1 adoptada por el Partido Socialista americano, en medio de grandes debates y con voces discordantes. Al fuego del calor y de las contradicciones de ese debate, en la 1\u00aa Conferencia Internacional de las Mujeres Socialistas, en 1907, en Stuttgart, 58 delegadas de 14 pa\u00edses elaboraron una proposici\u00f3n que compromet\u00eda a varios Partidos Socialistas a entrar en la lucha por el voto femenino. La resoluci\u00f3n fue elaborada, en la v\u00edspera, en la casa de Clara Zetkin, por ella y dos camaradas, sus hu\u00e9spedes: Rosa Luxemburgo y la \u00fanica rusa de la Conferencia, Alexandra Kollontai.<\/div>\n
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Es en ese clima de embates que, en 1910, el Partido Socialista americano organiza, por segunda vez, el D\u00eda de la Mujer en el \u00faltimo domingo de febrero, en Nueva York. El objetivo del d\u00eda es declarado sin rodeos en la invitaci\u00f3n: \u201cEnrolar a las mujeres en el ej\u00e9rcito de los camaradas de la revoluci\u00f3n social.\u201d<\/div>\n
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Esta conmemoraci\u00f3n, de 1910 estuvo marcada por una gran participaci\u00f3n de obreras. Eran las modistas de la ciudad que hab\u00edan terminado una larga huelga por el derecho a tener su sindicato reconocido. La huelga dur\u00f3 desde el 22 de noviembre de 1909 hasta 15 de febrero de 1910, casi en la v\u00edspera del D\u00eda de la Mujer. Fue una huelga larga, dura, con fuertes piquetes reprimidos con violencia por la polic\u00eda, que detuvo a m\u00e1s de 600 personas. Concluida la huelga las modistas participaron activamente de la preparaci\u00f3n y de la realizaci\u00f3n del D\u00eda de la Mujer convocado por el Partido Socialista.<\/div>\n
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Dos meses despu\u00e9s, en mayo, en el congreso del partido, realizado en Chicago, se deliber\u00f3 que el partido americano enviar\u00eda delegados al Congreso de la Internacional, a celebrar en agosto con la tarea, entre otras, de proponer al plenario que el D\u00eda de la Mujer fuera asumido por la Internacional. Ese d\u00eda deber\u00eda hacerse el D\u00eda Internacional de la Mujer y ser celebrado por los socialistas, en el \u00faltimo domingo de febrero de cada a\u00f1o.<\/div>\n
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En agosto de ese a\u00f1o, antes del Congreso de la Internacional, se realiz\u00f3 en Copenhague, en Dinamarca, la 2\u00aa Conferencia Internacional de las Mujeres Socialistas. Fue entonces que las delegadas americanas llevaron la propuesta aprobada en el Congreso de su partido. As\u00ed, aceptando la propuesta de las delegadas de Estados Unidos, Clara Zetkin y otras camaradas proponen la realizaci\u00f3n anual del D\u00eda Internacional de la Mujer.<\/div>\n
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El d\u00eda qued\u00f3 indefinido. Qued\u00f3 a cargo de cada pa\u00eds escoger la fecha mejor para conmemorar este d\u00eda. La resoluci\u00f3n aprobada ser\u00e1 publicada inmediatamente despu\u00e9s, en el peri\u00f3dico dirigido por Clara, La Igualdad, el 29 de agosto.<\/div>\n
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\u201cLas mujeres socialistas de todas las naciones organizar\u00e1n un D\u00eda de las Mujeres espec\u00edfico, cuyo primero objetivo ser\u00e1 promover el derecho de voto de las mujeres. Es preciso discutir esta propuesta, conect\u00e1ndola a la cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia de las mujeres, en una perspectiva socialista.\u201d La otra propuesta, de conmemorar el D\u00eda de la Mujer junto con la fecha ya cl\u00e1sica de la lucha obrera, el 1\u00ba de Mayo, defendida por Clara y varias otras delegadas, fue derrotada. El d\u00eda de la Mujer deber\u00eda ser conmemorado en un d\u00eda propio, espec\u00edfico.<\/div>\n

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El D\u00eda de la Mujer se fija el 8 de Marzo<\/b><\/span><\/div>\n
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En Europa la primera celebraci\u00f3n del D\u00eda Socialista de las Mujeres ocurri\u00f3 el 19 de marzo de 1911, por decisi\u00f3n de la Secretar\u00eda de la Mujer Socialista, \u00f3rgano de la Internacional. Alexandra Kollontai propuso la fecha, dice fue para apoyar un levantamiento de mujeres proletarias, en Prusia, el 19 de marzo de 1848. Ese d\u00eda, escribi\u00f3 Kollontai, las mujeres consiguieron del rey de Prusia la promesa, despu\u00e9s no cumplida, de obtener el derecho al voto.<\/div>\n
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En los EUA la tradici\u00f3n de realizar el D\u00eda de la Mujer en el \u00faltimo domingo de febrero se repiti\u00f3 en 1911, 1912 y 1913. En 1914, ser\u00e1 conmemorado el 19 de marzo, siguiendo la indicaci\u00f3n de Kollontai.<\/div>\n
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En varios pa\u00edses de Europa, despu\u00e9s de la decisi\u00f3n de la 2\u00aa Conferencia, donde hab\u00eda un partido socialista, se comenz\u00f3 a conmemorar el D\u00eda de la Mujer.<\/div>\n
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En Suecia, la primera conmemoraci\u00f3n fue en 1\u00ba de marzo de 1911. Lo mismo ocurri\u00f3 en Italia.<\/div>\n
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En Francia el comienzo del D\u00eda de la Mujer fue en 1914, el d\u00eda 9 de marzo, pr\u00f3ximo al D\u00eda de la Mujer en Alemania.<\/div>\n
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En 1914, por primera vez, en Alemania, Clara Zetkin y las mujeres socialistas marcan la fecha del D\u00eda de la Mujer para el 8 de marzo. No se explic\u00f3 el porqu\u00e9 de esa fecha, pues no se necesitaba. Era un detalle sin inter\u00e9s. La fecha era totalmente indiferente. Ten\u00eda que ser cualquier d\u00eda. Lo importante era la realizaci\u00f3n del d\u00eda.<\/div>\n
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En Rusia, bajo de la opresi\u00f3n del zar, el primer D\u00eda de la Mujer s\u00f3lo fue conmemorado el 3 de marzo de 1913. En 1914 todas las organizadoras del D\u00eda de la Mujer cayeron presas y con eso no hubo conmemoraci\u00f3n.<\/div>\n
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En plena Guerra Mundial, en 1917, en Rusia, las mujeres socialistas realizaron su D\u00eda de la Mujer el 23 de febrero, por el calendario ruso. En el calendario occidental, la fecha correspond\u00eda al 8 de Marzo. Era el mismo d\u00eda que, en Alemania, hab\u00eda sido escogido en 1914 Fue ese d\u00eda el que explot\u00f3 la huelga espont\u00e1nea de las tejedoras y modistas de Petrogrado.<\/div>\n
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Ese d\u00eda, un gran n\u00famero de mujeres obreras, en la mayor\u00eda tejedoras y modistas, contrariando la decisi\u00f3n del Partido, que consider\u00f3 que aquel no era el momento para cualquier huelga, salieron a las calles en manifestaci\u00f3n por pan y paz. Se declararon en huelga. Esa manifestaci\u00f3n fue la espoleta del comienzo de la primera fase de la Revoluci\u00f3n Rusa, conocida despu\u00e9s como la Revoluci\u00f3n de Febrero.<\/div>\n
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En octubre el Partido Bolchevique lidera la gran Revoluci\u00f3n Rusa, en los \u201cdiez d\u00edas que sacudieron el mundo\u201d.<\/div>\n
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Esa huelga fue documentada en los escritos de Trotsky y de Alexandra Kollontai, ambos miembros del Comit\u00e9 Central del Partido Obrero Socialdemocrata Ruso y ambos, despu\u00e9s, proscritos por el stalinismo vencedor. Kollontai escribe: \u00abEl d\u00eda de las obreras, 8 de Marzo, fue una fecha memorable en la historia. Ese d\u00eda las mujeres rusas levantaron la antorcha de la revoluci\u00f3n.\u00bb<\/div>\n
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Pero el texto que mejor nos cuenta los hechos de la huelga de las obreras de Petrogrado es un largo tramo de Leon Trotsky, en el primer volumen de su libro Historia de la Revoluci\u00f3n Rusa. Vale la pena acompa\u00f1arlo:<\/div>\n
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\u201cEl 23 de febrero era el D\u00eda Internacional de la Mujer. Los elementos socialdem\u00f3cratas se propon\u00edan festejarlo en la forma tradicional: con asambleas, discursos, manifiestos, etc. A nadie se le pas\u00f3 por las mentes que el D\u00eda de la Mujer pudiera convertirse en el primer d\u00eda de la revoluci\u00f3n. Ninguna organizaci\u00f3n hizo un llamamiento a la huelga para ese d\u00eda. La organizaci\u00f3n bolchevique m\u00e1s combativa de todas, el Comit\u00e9 de la barriada obrera de Viborg, aconsej\u00f3 que no se fuese a la huelga. Las masas -como atestigua Kajurov, uno de los militantes obreros de la barriada- estaban excitad\u00edsimas: cada movimiento de huelga amenazaba convertirse en choque abierto. Y como el Comit\u00e9 entendiese que no hab\u00eda llegado todav\u00eda el momento de la acci\u00f3n, toda vez que el partido no era a\u00fan suficientemente fuerte ni estaba asegurado tampoco en las proporciones debidas el contacto de los obreros con los soldados, decidi\u00f3 no aconsejar la huelga, sino prepararse para la acci\u00f3n revolucionaria en un vago futuro. Tal era la posici\u00f3n del Comit\u00e9, al parecer un\u00e1nimemente aceptada, en v\u00edsperas del 23 de febrero. Al d\u00eda siguiente, haciendo caso omiso de sus instrucciones, se declararon en huelga las obreras de algunas f\u00e1bricas textiles y enviaron delegadas a los metal\u00fargicos pidi\u00e9ndoles que secundaran el movimiento. Los bolcheviques -dice Kajurov- fueron a la huelga a rega\u00f1adientes, secundados por los obreros mencheviques y socialrevolucionarios. Ante una huelga de masas no hab\u00eda m\u00e1s remedio que echar a la gente a la calle y ponerse al frente del movimiento. Tal fue la decisi\u00f3n de Kajurov, que el Comit\u00e9 de Viborg hubo de aceptar. \u00abLa idea de la acci\u00f3n hab\u00eda madurado ya en las mentes obreras desde hac\u00eda tiempo, aunque en aquel momento nadie supon\u00eda el giro que hab\u00eda de tomar.\u00bb Retengamos esta declaraci\u00f3n de uno de los actores de los acontecimientos, muy importante para comprender la mec\u00e1nica de su desarrollo.<\/i><\/div>\n

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D\u00e1base por sentado, desde luego, que, en caso de manifestaciones obreras, los soldados ser\u00edan sacados de los cuarteles contra los trabajadores. \u00bfA d\u00f3nde se hubiera ido a parar con esto? Est\u00e1bamos en tiempo de guerra y las autoridades no se mostraban propicias a gastar bromas. Pero, por otra parte, el \u00abreservista\u00bb de los tiempos de guerra no era precisamente el soldado sumiso del ej\u00e9rcito regular. \u00bfEra m\u00e1s o menos peligroso? Entre los elementos revolucionarios se discut\u00eda much\u00edsimo ese tema, pero m\u00e1s bien de un modo abstracto, pues nadie, absolutamente nadie -como podemos afirmar categ\u00f3ricamente, bas\u00e1ndonos en todos los datos que poseemos- pensaba en aquel entonces que el d\u00eda 23 de febrero se\u00f1alar\u00eda el principio de la ofensiva declarada contra el absolutismo. Trat\u00e1base -en la mente de los organizadores- de simples manifestaciones con perspectivas vagas, pero en todo caso sin gran trascendencia.<\/i><\/div>\n

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Es evidente, pues, que la Revoluci\u00f3n de Febrero empez\u00f3 desde abajo, venciendo la resistencia de las propias organizaciones revolucionarias; con la particularidad de que esta espont\u00e1nea iniciativa corri\u00f3 a cargo de la parte m\u00e1s oprimida y cohibida del proletariado: las obreras del ramo textil, entre las cuales hay que suponer que habr\u00eda no pocas mujeres casadas con soldados. Las colas estacionadas a la puerta de las panader\u00edas, cada vez mayores, se encargaron de dar el \u00faltimo empuj\u00f3n<\/i>\u00ab<\/div>\n
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En 1921 se realiz\u00f3, en Mosc\u00fa, en la URSS, la Conferencia de las Mujeres Comunistas que adopta el d\u00eda 8 de Marzo como fecha unificada del D\u00eda Internacional de las Obreras. A partir de esa Conferencia, la 3\u00aa Internacional, reci\u00e9n-creada, esparcir\u00e1 la fecha 8 de Marzo como fecha de las conmemoraciones de la lucha de las mujeres.<\/div>\n
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Un d\u00eda olvidado y despu\u00e9s reinventado<\/b><\/span><\/div>\n
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En la Rusia comunista, despu\u00e9s de la victoria de la Revoluci\u00f3n de Octubre, en los primeros a\u00f1os del nuevo r\u00e9gimen, el d\u00eda 8 de Marzo era conmemorado cada a\u00f1o como el D\u00eda Internacional de la Mujer Comunista.<\/div>\n
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Este d\u00eda, poco a poco, perdi\u00f3 su inter\u00e9s y el adjetivo comunista fue cayendo a medida que el \u00edmpetu revolucionario de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica comenz\u00f3 a languidecer.<\/div>\n
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En los \u00faltimos a\u00f1os de la d\u00e9cada de 20 y, sobre todo, los a\u00f1os 30, el D\u00eda Internacional de la Mujer, sea comunista o socialista, se perder\u00e1 en la tormenta que se abati\u00f3 sobre el mundo. El ascenso del nazismo en Alemania, el triunfo del stalinismo en la URSS y el declive de la socialdemocracia en Europa y el vendaval de la 2\u00aa Guerra Mundial entierran las manifestaciones del D\u00eda de las Mujeres.<\/div>\n
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Fuera de los pa\u00edses comunistas, en el Occidente, la humanidad s\u00f3lo volver\u00e1 a hablar del D\u00eda de la Mujer, a finales de los a\u00f1os 60. En ese lapso de tiempo, el marco del 8 de Marzo, fecha de la huelga de las obreras de Petrogrado de 1917, fue olvidado.<\/div>\n
<\/div>\n
La fecha de la victoria de las revolucionarias rebeldes rusas que impuso la derrota del absolutismo del zar y desat\u00f3 la Revoluci\u00f3n Rusa, no interesaba a los comunistas del mundo entero. Estos, casi todos, viv\u00edan anestesiados por los encantos o por el terror stalinista.<\/div>\n
<\/div>\n
Hacer retornar el recuerdo de aquel 8 de Marzo de las obreras revolucionarias de Petrogrado tampoco interesaba a la Socialdemocracia, rejuvenecida despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial y en conflicto abierto con el comunismo de los pa\u00edses del bloque sovi\u00e9tico.<\/div>\n
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8 de Marzo: una fecha a celebrar<\/span><\/b><\/div>\n
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Menos que m\u00e1s, la fecha del 8 de Marzo de 1917 en la naciente URSS, interesaba al bloque capitalista occidental, enemigo mortal de la Rusia comunista. Es en este clima, propicio al olvido de la verdadera historia del D\u00eda de la Mujer, ya en la d\u00e9cada de 1950, en las publicaciones del Partido Comunista, en Francia, se comenz\u00f3 a hablar de una fuerte lucha de las obreras americanas en el 8 de marzo de 1857. Tal vez, la famos\u00edsima huelga del 1\u00ba de Mayo, en Chicago de 1886 y las numerosas huelgas en las tecelagens americanas estimularon las fantas\u00edas y llevaron a enfatizar la participaci\u00f3n de Estados Unidos en la lucha de la mujer, lo que favoreci\u00f3 esta confusi\u00f3n de fechas. Poco a poco se desplaz\u00f3 la fecha de 1857 para Nueva York. Y ah\u00ed, en ondas sucesivas de cuentistas, se lleg\u00f3 la historieta completa.<\/div>\n
<\/div>\n
El d\u00eda 1\u00ba de Marzo de 1964, el peri\u00f3dico de la CGT francesa, Antoinette, habla que \u201cfueron las americanas las que comenzaron. Era el 8 de marzo de 1857. Para exigir las 10 horas ocuparon las calles de Nueva York\u201d. Es la continuaci\u00f3n de lo que ya hab\u00eda aparecido en el peri\u00f3dico del PCF, los a\u00f1os anteriores.<\/div>\n
<\/div>\n
Y finalmente, fue as\u00ed, sin necesitar de una conspiraci\u00f3n organizada por un supuesto imperio del mal, que en Alemania Oriental, en 1966, la Federaci\u00f3n de las Mujeres Comunistas inform\u00f3 de la historia del D\u00eda de la Mujer, enriquecida con el martirio de las 129 mujeres quemadas vivas.<\/div>\n
<\/div>\n
Todo esto fue hecho de forma confusa, mezclando hechos con fantas\u00edas, con cada cuentista escribiendo e inventando fechas y detalles.<\/div>\n
<\/div>\n
Y fue as\u00ed, sin ninguna deliberaci\u00f3n conspiratoria, que el mito que acababa de ser creado, en 1966, en el Este Europeo, comenz\u00f3 a ser divulgado y fue despu\u00e9s enriquecido en los EUA al final de los a\u00f1os 60 y en todo el mundo occidental.<\/div>\n
<\/div>\n
Despu\u00e9s de eso, era s\u00f3lo enriquecer el mito. Esto es lo que se hizo, hasta su cristalizaci\u00f3n en 1975, con La ONU e inmediatamente despu\u00e9s con La Unesco, en 1977.<\/div>\n
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Una fecha muy rica que no necesita de mitos<\/span><\/b><\/div>\n
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Derrumbar el mito del origen de la fecha 8 de Marzo no implica desvalorizar el significado hist\u00f3rico que este adquiri\u00f3.<\/div>\n
<\/div>\n
Muy al contrario. Significa retomar la verdad de los hechos que son suficientemente ricos de significado y que cargan toda la lucha de la mujer en el camino de su liberaci\u00f3n. Significa enriquecer la conmemoraci\u00f3n de ese d\u00eda retomando su sentido original.<\/div>\n
<\/div>\n
Significa volver a los or\u00edgenes del ideal socialista de la mayor\u00eda de las mujeres que luchaban por un mundo nuevo sin explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n del hombre por el hombre y espec\u00edficamente de la mujer por el hombre.<\/div>\n
<\/div>\n
Un d\u00eda que quiere retomar la conmemoraci\u00f3n y la lucha de un 8 de Marzo sin miedos. Avanzar sin miedos y sin verg\u00fcenza por las derrotas sufridas por las revoluciones perdidas el siglo XX, rumbo a la conquista de la liberaci\u00f3n total de las mujeres.<\/div>\n
<\/div>\n
Significa integrar todos los nuevos e important\u00edsimos aspectos de la lucha de la liberaci\u00f3n de la mujer, descubiertos con la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la humanidad del siglo XX, con sus ra\u00edces socialistas.<\/div>\n
<\/div>\n
Integrar en la cl\u00e1sica lucha libertaria, socialista y comunista del comienzo del siglo XX, las contribuciones de diferentes l\u00edneas de pensamiento y pa\u00edses que van de Wilhem Reich a Simone de Beauvoir, de Herbert Marcuse a Samora Machel, de Betty Friedann a Rose Marie Muraro. Integrar toda la lucha del feminismo para construir una sociedad donde la mujer sea reconocida como gente.<\/div>\n
<\/div>\n
Integrar estas elaboraciones te\u00f3ricas con las luchas y las experiencias de vida de miles de activistas, militantes y organizadoras de la lucha de las mujeres en el mundo entero: desde las guerrilleras latino-americanas, a las mujeres vietnamitas, a las trabajadoras de las f\u00e1bricas a las plantadoras de arroz de la India, a las Madres de los desaparecidos argentinos a las luchadoras por la reforma agraria del MST.<\/div>\n
<\/div>\n
Una larga lucha sin miedo a la felicidad, sin miedo del placer. Sin miedo de luchar por una revoluci\u00f3n, que deber\u00e1 ser social, sexual y profundamente cultural. Sin miedo de levantar las banderas rojas de la lucha por la liberaci\u00f3n de la humanidad. La liberaci\u00f3n de hombres y mujeres.<\/div>\n
<\/div>\n
Anexo: Fechas b\u00e1sicas sobre el origen del 8 de Marzo<\/span><\/b><\/div>\n
<\/div>\n
1900-1907.<\/div>\n
\u2014 Movimiento de las Sufragistas por el voto femenino en los EUA e Inglaterra.<\/div>\n
1907.<\/div>\n
\u2014 En Stuttgart, se realiza a 1 \u00aa Conferencia de la Internacional Socialista con la presencia de Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo y Alexandra Kollontai. Una de las principales resoluciones: \u00abTodos los partidos socialistas del mundo deben luchar por el sufragio femenino.\u00bb<\/div>\n
1908.<\/div>\n
\u2014 En Chicago (EUA), el d\u00eda 3 de mayo, es celebrado, por primera vez, el Woman\u00b4s Day. La convocatoria es hecha por la Federaci\u00f3n Aut\u00f3noma de Mujeres.<\/div>\n
1909.<\/div>\n
\u2014 Nuevamente en Chicago, pero con nueva fecha, \u00faltimo domingo de febrero, se realiza el Woman’s Day. El Partido Socialista Americano toma el frente.<\/div>\n
1910.<\/div>\n
\u2014 La tercera edici\u00f3n del Woman’s Day se hace en Chicago y Nueva York, convocado por el Partido Socialista, en el \u00faltimo domingo de febrero.<\/div>\n
\u2014 En Nueva Cork, gran participaci\u00f3n de obreras debido a una huelga que paralizaba las f\u00e1bricas de tejido de la ciudad. De los treinta mil huelguistas, un 80% eran mujeres. Esa huelga dur\u00f3 tres meses y acab\u00f3 el d\u00eda 15\/02, v\u00edspera del Woman’s Day.<\/div>\n
\u2014 En mayo, el Congreso del Partido Socialista Americano delibera que las delegadas al Congreso de la Internacional, que ser\u00eda realizado en Copenhague, en Dinamarca, en agosto, defiendan que la Internacional asuma el D\u00eda Internacional de la Mujer.<\/div>\n
\u00abY Este debe ser conmemorado en el mundo entero, en el \u00faltimo domingo de febrero, a ejemplo del que ya acontec\u00eda en los EUA\u00bb.<\/div>\n
\u2014 En agosto, la 2 \u00aa Conferencia Internacional de la Mujer Socialista, realizada dos d\u00edas antes del Congreso, delibera que: \u00abLas mujeres socialistas de todas las nacionalidades organizar\u00e1n (…) un d\u00eda de las mujeres espec\u00edfico, cuyo principal objetivo ser\u00e1 la promoci\u00f3n del derecho al voto para las mujeres\u00bb. No se define una fecha espec\u00edfica.<\/div>\n
1911.<\/div>\n
\u2014 Durante una nueva huelga de tejedoras y tejedores, en Nueva York, mueren 134 huelguistas, a causa de un incendio debido a p\u00e9simas condiciones de seguridad.<\/div>\n
\u2014 En Alemania, Clara Zetkin lidera las conmemoraciones del D\u00eda de la Mujer, el 19 de marzo. (Alexandra *Kollontai dice que fue para conmemorar un levantamiento, en Pr\u00fassia, en 1848, cuando el rey prometi\u00f3 a las mujeres el derecho al voto).<\/div>\n
\u2014 En Estados Unidos, el D\u00eda de la Mujer es conmemorado el 26\/02 y en Suecia, en 1\u00ba de Mayo.<\/div>\n
1912.<\/div>\n
\u2014 En Estados Unidos, el D\u00eda de la Mujer es conmemorado en 25\/02.<\/div>\n
1912 y 1913.<\/div>\n
\u2014 En Alemania, el D\u00eda de la Mujer es conmemorado en 19\/3.<\/div>\n
1913.<\/div>\n
\u2014 En Rusia es conmemorado, por primera vez, el D\u00eda de la Mujer, en 3\/3.<\/div>\n
1914.<\/div>\n
\u2014 Por primera vez, la Secretar\u00eda Internacional de la Mujer Socialista, dirigida por Clara Zetkin, indica una fecha \u00fanica para la conmemoraci\u00f3n del D\u00eda de la Mujer: 8 de Marzo. No hay explicaci\u00f3n sobre el porqu\u00e9 de la fecha.<\/div>\n
\u2014 La orientaci\u00f3n fue seguida en Alemania, Suecia y Dinamarca.<\/div>\n
\u2014 En Estados Unidos, el D\u00eda de la Mujer fue conmemorado en 19\/03.<\/div>\n
1917.<\/div>\n
\u2014 El d\u00eda 8 de Marzo de 1917 (27 de febrero en el calendario ruso) estalla una huelga de las tejedoras de San Petersburgo. Esta huelga genera una gran manifestaci\u00f3n y da inicio a la Revoluci\u00f3n Rusa.<\/div>\n
1918.<\/div>\n
\u2014 Alexandra Kollontai lidera, en 8\/3, las conmemoraciones por el D\u00eda Internacional de la Mujer, en Mosc\u00fa, y consagra el 8\/3 en recuerdo a la huelga del a\u00f1o anterior, en San Petersburgo.<\/div>\n
1921.<\/div>\n
\u2014 La Conferencia de las Mujeres Comunistas aprueba, en la 3\u00aa Internacional, la conmemoraci\u00f3n del D\u00eda Internacional Comunista de las Mujeres y decreta que, a partir de 1922, ser\u00e1 celebrado oficialmente el 8 de Marzo.<\/div>\n
1955.<\/div>\n
\u2014 D\u00eda 5\/3 , L\u00b4Humanit\u00e9, peri\u00f3dico del PCF, habla por primera vez de la huelga de 1857, en Nueva York. No habla de la muerte de las 129 quemadas vivas.<\/div>\n
1966.<\/div>\n
\u2014 La Federaci\u00f3n de las Mujeres Comunistas de Alemania Oriental retoma el D\u00eda Internacional de las Mujeres y, por primera vez, cuenta la versi\u00f3n de las 129 mujeres quemadas vivas.<\/div>\n
1969.<\/div>\n
\u2014 En Estados Unidos, el movimiento feminista gana fuerza. En Berkley, es retomada la conmemoraci\u00f3n del D\u00eda Internacional de la Mujer.<\/div>\n
1970.<\/div>\n
\u2014 El peri\u00f3dico feminista Peri\u00f3dico de la Liberaci\u00f3n, en Baltimore, en los EUA consolida la versi\u00f3n del mito de 1857.<\/div>\n
1975.<\/div>\n
\u2014 La ONU decreta, 75-85, la D\u00e9cada de la Mujer.<\/div>\n
1977.<\/div>\n
\u2014 La Unesco declara la fecha 8\/3 como D\u00eda de la Mujer y repite la versi\u00f3n de las 129 mujeres quemadas vivas.<\/div>\n
1978.<\/div>\n
\u2014 El alcalde de Nueva York decreta d\u00eda de fiesta, en el municipio, el d\u00eda 8 de Marzo, en homenaje a las 129 mujeres quemadas vivas. <\/div>\n
<\/div>\n
Texto obtenido \u00cdntegramente desde su or\u00edgen.<\/div>\n
<\/div>\n
Fuente: http:\/\/www.marxismo.org\/?q=node\/167<\/a><\/div>\n
<\/div>\n
Por Vito Gianotti<\/div>\n
Director Educacional, Trabajadores del Sector Aeron\u00e1utico, R\u00edo de Janeiro<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfCuando comenz\u00f3 a celebrarse el D\u00eda Internacional de la Mujer? \u00bfCuando comenz\u00f3 la lucha de las mujeres por su liberaci\u00f3n? \u00bfCual es la influencia del movimiento socialista en la lucha de las mujeres? \u00bfY como naci\u00f3 el 8 de Marzo? \u00bfCu\u00e1l es el origen de esta fecha? \u00bfY d\u00f3nde? 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