Un tres de septiembre de 1940 en la capital uruguaya de Montevideo nace Eduardo Galeano, escritor que ha transitado por los caminos del periodismo, del ensayo, de la narrativa; pero ante todo un cronista que ha plasmado con certeza y osad\u00eda la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Galeano, que es considerado como uno de los m\u00e1s destacados escritores de la literatura latinoamericana, desempe\u00f1\u00f3 todo tipo de oficios, fue mensajero, pe\u00f3n en una f\u00e1brica de insecticidas, cobrador, taqu\u00edgrafo, cajero de banco, diagramador, dibujante, redactor y director de diarios.<\/p>\n
Los primeros escritos son reportajes de corte pol\u00edtico en los que la realidad aparece continuamente golpeada por las circunstancias y en el que refleja una escritura de urgencia, de denuncia, que retrata la cotidianidad de unos tiempos dif\u00edciles con una escritura situada siempre en primera l\u00ednea de los hechos que vertebran el presente.<\/p>\n
Eduardo Galeano se consagra en 1971 con su obra Las venas abiertas de Am\u00e9rica Latina, que ha sido traducida a m\u00e1s de 20 iidomas y que condena la opresi\u00f3n de un continente a trav\u00e9s de p\u00e1ginas brutalmente esclarecedoras que se sumergen en la amargura creciente y end\u00e9mica de la Am\u00e9rica toda.<\/p>\n
Junto al Galeano periodista empez\u00f3 a aparecer el Galeano narrador invadido en un contexto pol\u00edtico y social que no puede eludirse y es el marco central en el que respiran sus historias.<\/p>\n
En 1986 con su obra, la Memoria del fuego, hay una recuperaci\u00f3n del pasado indigenista, en el que la odisea de las dos Am\u00e9ricas se centra en los hechos m\u00e1s cotidianos, componiendo una trilog\u00eda febril e incisiva, apoyada en la rigurosidad de las fuentes y en la que se entrecruzan cr\u00f3nicas hist\u00f3ricas con pinceladas del presente, siempre en busca de un futuro m\u00e1s justo.<\/p>\n
La memoria del fuego est\u00e1 estructurada en torno a peque\u00f1as vivencias cotidianas que es en donde encuentra Galeano la verdadera grandeza del ser humano, la intrahistoria es el Universo en el que caminan las obras del escritor uruguayo, al margen de grandes gestas y de sucesos grandilocuentes, que se apartan del hombre de a pie y del verdadero devenir de los acontecimientos hist\u00f3ricos. Son, en palabras de Galeano: \u00abhistorias peque\u00f1as, pero no minimalistas\u00bb.<\/p>\n
Joan Manuel Serrat toma prestado un fragmento de una de estas historias de la Memoria del fuego para ilustrar, a modo de presentaci\u00f3n en sus recitales, el tema Che Pykasumi, que el cantautor interpreta en lengua guaran\u00ed.<\/p>\n
Un a\u00f1o antes de la publicaci\u00f3n de El siglo del viento, y una vez terminada la dictadura uruguaya, regresa a Montevideo y tres a\u00f1os despu\u00e9s firma El libro de los abrazos, de contenido m\u00e1s sutil y po\u00e9tico.<\/p>\n
El mismo a\u00f1o de El libro de los abrazos aparece Nosotros decimos no, ya para 1992 publica, Ser como ellos y otros art\u00edculos y, un a\u00f1o despu\u00e9s, Las palabras andantes, recopilaci\u00f3n de cuentos y reflexiones ilustrados por el artista brasile\u00f1o Jos\u00e9 Francisco Borges.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de Galeano en los 90 sigue siendo el mismo que le hab\u00eda impulsado en las otras d\u00e9cadas: palpar la realidad y luego plasmarla en un libro.<\/p>\n
Como respiro, muestra su pasi\u00f3n por el f\u00fatbol y lo reivindica desde la literatura, al modo que tambi\u00e9n har\u00e1 Javier Mar\u00edas, en un libro titulado El f\u00fatbol a sol y sombra.<\/p>\n
En 1998 Galeano ofrece en Patas arriba. La escuela del mundo al rev\u00e9s, otro de esos libros de denuncia que no edulcoran el presente, ni rehuyen de sus sombras.<\/p>\n
Galeano es un ejemplo de coherencia en una obra que sirve siempre de gu\u00eda a la hora de definir un continente como el de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
La obra del escritor uruguayo nos convoca a mirar qu\u00e9 pasado se ha levantado y qu\u00e9 futuro se deja para los descendientes, establece un frente com\u00fan contra la pobreza, la miseria moral y material, la hipocres\u00eda de un mundo que sigue abriendo cada vez m\u00e1s distancias entre los que tienen y los que no tienen, lejos del presente en el que el hombre es visto como una mercanc\u00eda y en el que parece que no hay lugar para las utop\u00edas.<\/p>\n