{"id":8893,"date":"2011-02-17T23:55:00","date_gmt":"2011-02-17T23:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fraczinet.cl\/sitio\/2011\/02\/17\/el-concepto-de-nacion-por-guillermo-sepulveda\/"},"modified":"2011-02-17T23:55:00","modified_gmt":"2011-02-17T23:55:00","slug":"el-concepto-de-nacion-por-guillermo-sepulveda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fraczinet.cl\/sitio\/2011\/02\/17\/el-concepto-de-nacion-por-guillermo-sepulveda\/","title":{"rendered":"El Concepto De Naci\u00f3n &#8211; Por Guillermo Sep\u00falveda"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-eGM_lMlxWuQ\/TV22mjayZFI\/AAAAAAAASMU\/JfBUx0vaJPI\/s1600\/787_gaia.jpg\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" border=\"0\" id=\"BLOGGER_PHOTO_ID_5574812687213421650\" src=\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-eGM_lMlxWuQ\/TV22mjayZFI\/AAAAAAAASMU\/JfBUx0vaJPI\/s400\/787_gaia.jpg\" style=\"cursor: pointer; float: left; height: 274px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 400px;\" \/><\/a>Si antes las Ciencias Sociales hab\u00edan caido en el menosprecio de ser consideradas \u201cCiencias Blandas\u201d en contrapartida a la \u201cexactitud\u201d de las mal llamadas \u201cCiencias Duras\u201d (Matem\u00e1ticas, Biolog\u00eda, F\u00edsica, Qu\u00edmica, etc), ahora, frente a este cambio de Paradigma la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n \u201ces mejor o peor\u201d se reduce a \u201cqui\u00e9n hace mejor la s\u00edntesis global\u201d.  \u00bfS\u00edntesis?  \u00daltimamente los estudios sociol\u00f3gicos han ido poco a poco imbric\u00e1ndose con los nuevos conocimientos que, en disciplinas como la Ecolog\u00eda, la Biolog\u00eda y la F\u00edsica Cu\u00e1ntica han descubierto. Este es un llamado desde los nuevos tiempos a re-pensar la Vida, las relaciones que llevamos con nosotros y los diferentes, para desde ahora: empezar a cambiar nuestras sociedades, a vivir mejor con nuestros entornos.  <span style=\"font-style: italic;\"><span style=\"font-weight: bold;\">Aproximaciones eco-filos\u00f3ficas para una nueva comprensi\u00f3n de la Naci\u00f3n en un contexto de necesaria Inter-culturalidad : De la centralidad del sujeto a la centralidad de las relaciones.<\/span> Guillermo Sep\u00falveda Castro<\/span> <a href=\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-YlfinjsuHr0\/TVkSpatmpAI\/AAAAAAAASL8\/zKDqrU9QF-U\/s1600\/El_Concepto_de_Nacion200.gif\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" border=\"0\" src=\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-YlfinjsuHr0\/TVkSpatmpAI\/AAAAAAAASL8\/zKDqrU9QF-U\/s1600\/El_Concepto_de_Nacion200.gif\" style=\"cursor: pointer; float: left; height: 286px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;\" \/><\/a>La cuesti\u00f3n por la Naci\u00f3n ha sido una problem\u00e1tica central y constante en el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico y antropol\u00f3gico, dicho concepto ha girado en torno a m\u00faltiples discusiones te\u00f3ricas \u2013las cuales- se han originado desde perspectivas aparentemente tan dispares como lo son la biolog\u00eda, la historia o la ciencia pol\u00edtica. Desde disciplinas como la filosof\u00eda social, han existido variados intentos de interpretaci\u00f3n, una de ellas y, con una historia bastante larga, ha sido la conceptualizaci\u00f3n de la Naci\u00f3n como raza.  El concepto raza estuvo influenciado en el siglo XVIII por Linnaeus y otros naturalistas, quienes intentaron acomodar y clasificar a la humanidad en su totalidad en razas, estructurada y diferenciadas por su fenotipo y genotipo particulares. A mediados del siglo XIX, el Conde de Gobineau, siguiendo el modelo determinista del medio ambiente, de Hip\u00f3lito Taine, se\u00f1alo la existencia de tres razas hist\u00f3ricas: blanca, amarilla y negra. Gobineau elaborando una teor\u00eda de las razas fuertes y d\u00e9biles, en la cual la decadencia de una raza se da por la contaminaci\u00f3n con razas inferiores. Frente al mestizaje y al futuro de la raza blanca adopta una postura pesimista. En los mismos a\u00f1os que el concepto de raza ingresa al ideario positivista, circula la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica de Darwin trastornada fundamentalmente por Herbert Spencer que destaca el rol de la competencia, de la selecci\u00f3n del m\u00e1s apto y de la lucha por la supervivencia (Subercaseaux, 2001: 4) Autores franceses como Gustave Le Bon, establecer\u00e1n una diferenciaci\u00f3n interna del concepto de raza: \u201crazas hist\u00f3ricas\u201d, \u201crazas naturales o primitivas\u201d y \u201crazas artificiales o mestizas\u201d.  Para el pensador franc\u00e9s las razas hist\u00f3ricas, retomando los planteamientos de Gobineau, ser\u00edan aquellas caracterizadas fundamentalmente por haber coexistido durante largo tiempo en un entorno com\u00fan, con valores, creencias y patrones culturales comunes, a diferencia rotunda de lo que denomino \u201crazas naturales\u201d, las cuales estar\u00edan eternamente en estado puro, sin variaciones (gen\u00e9ticamente hablando). No obstante a ello su existencia es imposible, seg\u00fan Le Bon. La vieja utop\u00eda de encontrar razas puras para Gustav Le Bon es pura teor\u00eda o especulaci\u00f3n idealista. Ante lo cual, la \u00fanica posibilidad del investigador, es basarse en razas hist\u00f3ricas y en razas artificiales para los efectos de sus an\u00e1lisis.  Paralelo a este tipo de razas se encontrar\u00edan las razas artificiales o mestizas, productos de una s\u00edntesis racial, y no de una coexistencia milenaria o conservada pura en su historia evolutiva.  Dejando de lado las jerarquizaciones raciales, Gustave Le Bon dir\u00e1 que lo fundamental de los pueblos, m\u00e1s que poseer en su estructura biol\u00f3gica superior o inferior, lo esencial es su unidad identitaria y su \u201cnecesario\u201d alejamiento geogr\u00e1ficocultural, de esta manera explicita que: \u201cPor el hecho de la diversidad de su constituci\u00f3n mental\u201d\u2014los \u201cpueblos diferentes entre s\u00ed no podr\u00edan subsistir mucho tiempo bajo un r\u00e9gimen com\u00fan\u201d (Le Bon, 1895).  Frente a esta problem\u00e1tica en torno a la raza, en Iberoam\u00e9rica surge una verdadera lucha por la \u201craza estructural\u201d. Cuesti\u00f3n no menor en el debate sobre la identidad latinoamericana en esos tiempos (siglos XIX y casi la primera mitad del siglo XX). Lo cierto es que a pesar de resultar retr\u00f3grado y primitivo, hijo de un causalismo casi determinista, fue un Imperio Epistemol\u00f3gico potente dentro de las ciencias sociales, y en especial de la sociolog\u00eda.  Dentro de este \u201cgran espectro\u201d surgen las visiones pro, contra e indigenistas-las cuales pose\u00edan en su sello un materialismo biol\u00f3gico inherente a la propia epistemolog\u00eda del sujeto identitario, sin embargo y salvo algunos matices, estos eran vistos como problemas socio-culturales, espirituales o de \u201ccondicionantes\u201d societales. Ejemplo de esta predominancia materialista biol\u00f3gica es la concepci\u00f3n biol\u00f3gica de Nicol\u00e1s Palacios, autor que caracteriza toda una concepci\u00f3n identitaria de Chile por un sujeto estructural determinado: el roto (Palacios, 1984), la determinaci\u00f3n a la miseria de Mariategui, en donde exist\u00edan razas estructuralmente condicionadas a una lucha de razas (Mariategui, 1988) y los postulados supremacistas euro-c\u00e9ntricos Sarmiento y la supuesta predominancia estructural y gen\u00e9tica del hombre blanco por sobre cualquier raza (Sarmiento, 1845).  Por otra parte co-existeron visiones \u201cculturalistas\u201d, sociales, que analizan la realidad desde factores igualmente estructurales, pero m\u00e1s de corte espiritual tales como: Jos\u00e9 Vasconcelos qui\u00e9n plantear\u00e1 a el Esp\u00edritu Cristiano como soluci\u00f3n a la hibridez biol\u00f3gica de razas dis\u00edmiles (Vasconcelos, 1948) o un Jaime Eyzaguirre, qui\u00e9n postular\u00e1 la importancia de la hispanidad en la identidad chilena nacional (Eyzaguirre, 1992) y un Manuel Arguedas qui\u00e9n exclamar\u00e1 a los cuatro vientos una defensa de los valores espirituales inherentes al mestizo, comprendido como representante a\u00fan de la identidad nacional incaica-peruana (Argedas, 1989). Sin embargo, \u00bfQu\u00e9 es la Naci\u00f3n y que tiene que ver esta con la comprensi\u00f3n intracultural de la misma?&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Si antes las Ciencias Sociales hab\u00edan caido en el menosprecio de ser consideradas \u201cCiencias Blandas\u201d en contrapartida a la \u201cexactitud\u201d de las mal llamadas \u201cCiencias Duras\u201d (Matem\u00e1ticas, Biolog\u00eda, F\u00edsica, Qu\u00edmica, etc), ahora, frente a este cambio de Paradigma la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n \u201ces mejor o peor\u201d se reduce a \u201cqui\u00e9n hace mejor la s\u00edntesis global\u201d. 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